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金灿荣教授讲课风趣幽默,中国神明的世俗化,但研究着研究着

在中国的神话故事中,人类的出现离不开一个传奇女性神明,那就是女娲。女娲不仅创造出“人类”这个生物之外,甚至还在共工怒撞不周山后接下来补天的任务,为了人类的繁衍发展做出了卓越的贡献,以至于女娲被奉为“人母”享四时供奉祭祀。

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女娲的故事从上古时期开始就频繁出现在人们的典籍中,比如《山海经》《楚辞》《淮南子》等,包括一些正史像是《汉书》《史记》等对其也有多记载。《山海经·大荒西经》中就有这么一段:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”

当然关于女娲的种种事迹只是中国的神话故事,随着工业的到来,近现代工艺、科学技术等飞速发展,著名生物学家0达尔文发表了“物种起源”的概念,从此人们真正了解到了自己的由来,如今就连小孩子都知道我们是由古猿,在经历了上百万光阴后演变而来的。

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只不过了解归了解,人们对于以前留下的神话人物依旧抱有一定的信仰态度,这份信仰可能是由于对传统文化的尊重,也可能是寻找心灵的寄托,但不得不说传统神话人物对人类的影响的确非常大。

不止我们中国有神话中的神明,世界上任何一个诞生了悠久历史的文明都会有神灵崇拜,西方世界就有统治万物的上帝。也是因为神灵崇拜涉及到了各个文明的早期历史,所以很多历史学家、考古学家的研究方向就是各个文明的神灵崇拜。

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但研究着研究着,西方诸多学者“懵圈”了,发现中国社会的神灵崇拜怎么那么难以研究?这主要有两方面的原因。第一,中国神话中的神灵众多是由于地域广阔造成了,不同地域的人民往往会信奉不同神灵,这就使得中国的神明虽然看上去似乎有关联,但细究起来并非同一个体系;第二就是中国社会神明“世俗化”的生活方式。

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神明“世俗化”的观点是由中国人民大学教授金灿荣曾提出的,那么什么叫做什么“世俗化”呢?其实最简单的就是将神明从高高的神座上拉下来,让神明拥有尘世间的思想和生活等等。

金灿荣教授讲课风趣幽默,擅长举例,因此在网上都有不少“云学生”这次的神明世俗化概念就是他在一则授课中提出的,在短短的几分钟的时间内,他将中国神明和西方神明进行了双向比较,清楚明了的将神明的不同展现在观众眼前。

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金灿荣教授认为中国人的思想上,包括神灵崇拜上其实是非常矛盾的。在中国人这里人们在平时非常惜命,甚至有时候还会为了能够“长生”弄出许多笑话,比如古有徐福求海外仙方,今有老爷爷老奶奶的天价保健品骗局,但是到了上的中国人却谁也不相信,只相信自己的战友,能够将自己的后背交给战友。

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相比之下西方对于神灵的信仰就显得更加“纯粹”一些。很多西方人似乎一生都在追求自由,好像为了所谓的自由可以什么都抛弃。这种自由不仅仅是脱离环境束缚概念上的自由,还包括信仰自由等等,因此我们可以看出西方社会对神灵的崇拜究竟有多虔诚,他们会在吃饭前一定要做礼拜,甚至在上都不忘祈求神明庇护。

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除此之外,中国的神明与西方的神明在本身性质上也有很大区别。中国的神明基本都是由人变化而成的,比如说各地的土地公大多为当地德行出众者身死后,为感其德而为册封为神,同时不论什么神似乎都会有相应的家庭关系,像是玉帝的侄女三思凡生下沉香、四海龙王也有不少的龙子龙孙等等。

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不知道大家从这些中国传统神话故事的归纳总结中看出了什么没有?其实就是中国神明世俗化的一个基本体现。中国神明的世俗化,简单来说就是中国神明的家庭化,这些神明并非高高在上,而是拥有如往常人一般的家庭关系以及生活方式。

相比较下西方神明就显得有点遗世独立,拿上帝举例,他一直是一个高冷的存在,并且没有妻儿环绕,并且相对于中国的神明,西方神明则对于犯错的容忍度想当低,稍有错处就可能失去获得死后幸福的机会。

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说了这么多,我个人觉得西方社会研究中国神明越研究越糊涂的还有很重要的一点,就是在于西方社会喜欢按照他们的神明逻辑强行套入东方社会,却忽略了这本来就是两个完全不同的体系的问题。尊重文化差异,才能更好地了解不同的文化,神明文化同样如此。

本文相关词条概念解析:

神明

神明,即“神”的概念。“神”是神志,知觉,运动等生命活动现象的主宰,它有物质基础,由先天之精生成,由后天饮食所化生的精气来充养,才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来,故又有“心藏神”的说法。

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