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为什么要听命与河宗氏,会西王母得不死药

晋朝时期汲冢出土了大批古籍,打破了人们对夏商周历史的认识,其中《穆天子传》是唯一流传下来的一本奇书,此书记述了西周穆王姬满西行一万四千里的游记,全书分为六卷,前四卷为西行,第五卷为穆王回到中原后会井公和东王公,第六卷描述穆王的爱妃盛姬之死。

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全书虽有文字缺失,但对全书的主题思想无碍,周穆王的西行并不是一时冲动的游山玩水,而是有着很强的目的性,一开始穆王并未准备西行,只是北上祭祀河神,在见到河神后裔河宗氏后,他的行程发生了变化,在河宗氏的故都,河宗氏的后人冯夷代帝言,这里的“帝”应该就是周人的君主,他向周穆王传达了至昆仑之丘,观舂山之珤,穆天子受命而去。

为什么要听命与河宗氏,会西王母得不死药

周穆王贵为东土天子,为什么要听命与河宗氏,去寻找昆仑之丘,去看舂山的宝物呢,这里的河宗氏就是远古的巫,又称河伯,他们也是夏朝的后裔,周人是夏朝的臣子,在《尚书》中,周人对夏朝特别尊崇,自称小邦,其后穆王见到西王母时也是自称夏,而未称周,可见夏周同源,周人都是以夏人自居,河宗氏掌握着祭祀天帝代言天帝的权力,让穆天子不得不敬畏。

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在听过天帝的指示后,周穆王准备西去,但绝不是漫无目的巡游,而是准备西征,寻药,祭祖。穆王带领西周六师出发,周六师是周王朝的精锐部队,武王伐纣和周公东征时都是倚靠这支军队,在向西的路上周六师打败了对周王朝威胁非常大的犬戎,义渠戎,消除了周王室在西北方的威胁,自此之后终穆王之世,西北各戎族对周朝的威胁基本消失。

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其二寻找不死药,长生不老的历代君王对君权与生命的最高追求,穆王在周王室的典籍中看到有不死药,不死树和不死国,大为心动,也欲寻求长生,在《淮南子》中也记载过羿请不死药于西王母,在聆听过天帝的天言后,穆王更加下定决心会西王母,一路上他们边走边寻找玉石,在古代“玉”代表着永生,玉膏往往都被当做长生之药而进献帝王,所以穆王西行一路也是寻找玉石之路,在舂山,群玉之山,采石之山都进行过大规模的寻玉,西方被他的各邦国也都向穆王献过玉石,但穆王的终极目标是寻昆仑之玉,会西王母得不死药。

为什么要听命与河宗氏,会西王母得不死药

西王母则是上古时期的帝巫,她受命于天帝,掌管人间,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,可是随着时代的变迁,曾经的臣属于他的邦国纷纷自立,穆王的到来让西王母非常意外,穆王以臣子礼向西王母献白壁玉圭,西王母则赐给穆王不死药,即甘木之果实,还登上昆仑之丘观黄帝之宫,和穆王祭祀共同祖先黄帝。而不死国就是西王母所统治的地区,这里有传说人死后被葬于陵墓中,不置棺椁,120年后还会复活。

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穆王西行在完成了自己的目的之后,开始返回东土,途经羽山,还隆重祭祀鲧,夏朝的先祖鲧被杀死在这里,随后穆王一路返回镐京,到达镐京不久爱妃盛姬病重,生命垂危,穆王拿出不死药依然没能挽救盛姬,这使得穆王明白不死药只是传说,人都难逃生老病死,他为爱妃举行了隆重的葬礼,从此阴阳相隔。

这就是穆天子传全书的基本内容,此书被后世传为赵武灵王时期的著作,穆天子也是赵王假托,但从全书来看,穆王西行的里程和去向都十分清晰,西去一万四千里就是现在的埃及或者西亚一带,而返程为一,但总行程被算为三万五千里,也许将穆王东去会井公也算在内,而在穆王之后,中国历代君主再无一人到达过西域,更不用说去西王母之地,而西王母也成为山海经中的神话。

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西王母

西王母,尊称王母娘娘,天下道教主流——全真道祖师,在道教神仙体系中,西王母是天宫所有女仙及天地间一切阴气的首领。护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰,西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。在上古时代的汉族神话传说中,王母的全称即为西王母,中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管不死药和预警灾厉的上古的长生女神。《山海经》版本中的西王母的形象是:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人,长着豹子尾巴和老虎牙齿,会用像野兽一样的声音吼叫呼啸,蓬散的头发酷似不吉利的戴胜鸟头上醒目的羽冠,是上天派来掌管预警瘟疫、疾病、罚恶和刑杀的神,居昆仑山中。但也有神话版本说,《山海经》中言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形。历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。

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