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以及近年来流行的封神阴谋论,讲的是帝辛堕落的过程,这一切都是仙界

演义别名榜总共有一百个章节,该书成书较晚,其原型有可能借鉴于南宋时期的小说武王伐纣平话在这部名著里我们还能读到商周演义的味道。今天,我们便来笼统地聊一聊榜这部奇书,以及近年来流行的“阴谋论”

以及近年来流行的封神阴谋论,讲的是帝辛堕落的过程,这一切都是仙界

总体来说,这部书是建立在商周改朝换代的框架之上的,最巧妙的地方在于作者将天上的神仙划分为两路阵营:

一路支持以周文王、周武王为核心的大周—阐教。

一路则支持以帝辛为核心的殷商—截教。

经双方神仙无数次的斗法后,最终,阐教大获全胜,人皇商纣死于摘星楼,死于这场浩劫的众修真者被姜子牙写入榜,跻身天庭。

其实,在读演义时,我们不妨将其世界观拆成两部分:

一部分是商周社会的世界观。

另一部分则是神话的世界观。

现代文学家分析,演义的故事如此宏大,且囊括了许多重要的文化现象,这部神作不可能是某个文人独自完成的。想要创造出这部奇书,靠的是整个民族的意识与心理。所以,最早期的故事应该只是一段又一段的平话,到了后来有人将其整理成鼓词,逐渐在民间流传开来。

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按照故事的时间顺序,我们大体可将故事划分为四个部分:

第一个部分,讲的是帝辛堕落的过程,从女娲庙中侮辱女神,直到逼迫黄飞虎。

第二个部分,是殷商讨伐大周,发兵西岐。

第三个部分,是大周的全面,直至殷商覆灭。

最后一部分,便是战后的工作,以及武王分封诸侯。

站在凡人的角度来思考,这场之战爆发的原因比较简单,无非是帝辛昏庸无道,受万民敬仰的周武王讨伐昏君,仅此而已。

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然而,若站在神仙的角度来看,之战的爆发就非常耐人寻味了。

凤鸾宝帐景非常,尽是泥金巧样妆。

曲曲远山飞翠色,翩翩舞袖映霞裳。

梨花带雨争娇艳,芍药笼烟骋媚妆。

但得妖娆能举动,取回长乐侍君王。

虽然读起来合情合理,但仔细揣摩之下便会发现女娲此举未免有些小肚鸡肠。身为与鸿钧对等的神灵(至少女娲的存在凌驾于神界与人界,与仙界之主齐平)即便受到人皇的亵渎,何故要导演这出生灵涂炭的戏码呢?

此外,玉帝命令昆仑十二仙首俯首称臣,身为仙首的十二大罗金仙自不愿自降身份,所以三教共同签押榜。这里我们不难发现,仙界中所出现的矛盾与人界并无关系,按理说即便是为了“应劫”众仙家何不直接打上一场?何必要与凡间的天下之争牵扯到一起呢?

在神仙道统之争中,凡人的力量几可忽略不计,但在凡人的天下之争中,神仙只需动动手指即可改写战局。显然,所谓“应劫之战”极有可能是一场阴谋。

既是阴谋,之后自然会产生既得利益。仙界所求的利益究竟是什么呢?

削弱人皇的地位。

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按照古代传说体系来看,人皇的力量可与天帝比肩。这一点,在《演义》中亦有体现,连法力高深的女娲娘娘,都无法杀掉商纣王,因为他九九人皇的气运未尽,所以即便是女娲大神这一级别的神仙也无法奈何人皇。

然而,在演义之后,就再未出现过这种情况。自周武王开始,九九人皇降格为九五之尊,其气运再也无法与天界抗衡。民间素有“商朝以后无人皇”的说法,表达的正是这个意思。

故此,我们完全有理由相信,这一切都是仙界、神界的布局,其目的就是为了降低人间共主的地位,打造人界-仙界-神界逐级递进的格局。

以这种设定来看,《演义》里的纣王只是个被算计的倒霉蛋罢了。

参考资料:

演义商周演义

本文相关词条概念解析:

仙界

中国传统的远古神话中仙人生活的地方,如唐朝的刘沧所写的《宿题天坛观》——“华表鹤声天外迥,蓬莱仙界海门通。”;或解释为风景绝美的地方,如“蓬莱仙界”、“人间仙界”仙界之说起源仙界之说源于中国远古神话﹐以昆仑为中心,《山海经》的《西山经》《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐万物尽有﹔方圆八百里﹐高七万尺﹐每面九门﹐门有开明兽守卫﹔其下有弱水之渊﹐外有炎火之山﹐远望光芒四射﹔其上住有黄帝﹑炎帝﹑禹和西王母诸神人﹐宫阙壮丽﹐园囿精美﹐奇花异木长在﹐珍禽祥兽毕呈。《淮南子·地形训》更有逐步登天之说:“昆仑之地﹐极寒之地,上高倍之﹐是谓凉风之山﹐登之而不老也。再上高倍之﹐是谓悬圃﹐登之乃神灵﹐能使风雨。再上倍之﹐乃维上天﹐登之乃仙人。是谓三界之殿。”昆仑主峰,为灵气掩盖之水域,谓之瑶池,饮用此水可活万载。

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