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以义治之之谓正,这样的战争是正义的

司马法是我国古代流传下来的一部著名兵书。据史记·司马穰直列传记载:“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中,号曰司马穰苴兵法”

司马穰苴,春秋末期齐国人,本姓田,名穰苴。关于他的生平,史书记载不尽相同,据《史记司马穰苴列传》载,齐景公时,晋、燕军队入侵,齐相晏婴认为,田穰苴虽出身低微,但他“文能附众,武能威敌”推荐给景公。

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“景公召穰苴与语兵事,大悦之,以为将军”他治军严整,执法不阿,精于兵法,战胜晋、燕,收复失地,被齐景公封为掌管军事的大司马,后人尊称为司马穰苴。

司马法“以战止战”“安人”的战争目的。古代兵家大都很注重战争的目的与性质问题,现存兵法中都有这方面的论述。司马法也不例外。

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全书开宗明义,首先阐述了战争与政治的关系,表明了战争是政治的继续这一辩证观点。“古者以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权,权出于战,不出于中人”治理国家、政治是首要的因素,只有用正常的政治方法达不到目的,才使用特殊的战争手段。

诸侯,则“先以土地列诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以材力悦诸侯,以牧人维诸侯。”只有在以上方法不能奏效时,才“以兵革服诸侯”采取战争手段。

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是故,安人,杀之可也;攻其国爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。如果是为了社会的安宁,人民的幸福,而用战争去制止战争,这样的战争是正义的。只有正义的战争,才会从人民群众利益出发,懂得保护人民利益,这是赢得战争胜利的根本。

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“战道,不违时,不历民病,所以爱吾民也,不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱民也。”春耕秋收之时,民众忙于农事,如果进行战争,必然使民众困苦,所以战争要兴于农隙之时,这是对本国百姓根本利益的维护。

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同时,还需赢得敌国百姓的同情,这就是不趁敌国丧乱之时发动战争,以此表现仁爱之心。天寒地冰、炎热盛暑之时不兴兵动武,以不使敌我双方民众经历磨难,这样,才能得到敌我双方民众的拥护,“内得受焉,所以守也;外得威焉,所以战也”

司马法在肯定正义战争的同时,还十分强调“好战必亡”的观点。无疑,战争是残酷的不仅物资的消耗惊人,人员的死伤更是难计其数因此,“故国虽大,好战必亡”即使正义战争也要尽量避免。

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当然,古人的政治是以信仰为根本的。所谓“正义”战争,也有很大的局限性。但在2000多年前,司马穰苴就能够充分闻述“以战止战”的朴素战争观,今天读来,不能不为我国古代文明的发达感到骄傲。

本文相关词条概念解析:

战争

战争是一种集体和组织互相使用暴力、虐袭的行为,是敌对双方为了达到一定的政治、经济、领土的完整性等目的而进行的武装战斗。由于触发战争的往往是政治家而非军人,因此战争亦被视为政治和外交的极端手段。广义来说,并不是只有人类才有战争。蚂蚁和黑猩猩等等少数生物都有战争行为。战争是政治集团之间、民族(部落)之间、国家(联盟)之间的矛盾最高的斗争表现形式,是解决纠纷的一种最高、最暴力的手段,通常也是最快捷最有效果的解决办法,也可以解释为使用暴力手段对秩序的破坏与维护、崩溃与重建。一般来说,战争的发起往往带着掠夺的成分,即战争的基层就是来源于掠夺。在一方的资源不足时必须以“生存”或种种原因为理由对一方进行的掠夺行为,而被掠夺方认为自己是自卫反击,因而两种“正义”碰撞在了一起就形成战争这种极端社会现象。

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